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榕树，潮汕人叫之为“神树”。而视树木为“神”的象征，这不仅仅是潮汕地区，还是中国古代存在的一种重要的文化现象。

按潮汕人的迷信说法，榕树就是风水树。因其树体高大，独木成林，多以此为风水树(林)，象征着家族、宗族兴旺发达。

榕树崇拜:视榕树为神树、社树、风水树、佛教圣树、村落标志树、迁民怀祖树、吉祥及爱情树象征而祭拜。

榕树是中国古代传统文化中的重要象征，代表着长寿、安定和繁荣。它的树干庞大，根深叶茂，耐旱抗寒，象征着强大的生命力和不屈不挠的精神。在中国传统文化中，榕树被赋予了吉祥的象征意义，常被视为神树。

古人认为，榕树具有聚财、招财、旺财之意，也象征着家庭和睦、事业顺利、福禄寿三星庇佑等美好寓意。

因此，人们常常将榕树栽种在园林、庭院、寺庙等地方，以表达吉祥如意、福禄安康的美好愿望。

榕树是傣族崇拜的神树。当地的傣族认为傣乡始建村寨的长者，他的灵魂附在了寨子的某棵树上，为了纪念老者，庇佑寨子，故以榕树为图腾信仰。每年都要进行祭拜树的仪式，称为“祭社树”。“祭社”是傣族崇尚、关爱自然的反映。在过去，每到“祭社”这天，凡事前做过坏事的都要到“社树”前忏悔，并接受寨老代表寨中人对其的处罚，比如深刻检讨反省，视情节轻重处以承担“祭社”用的猪等费用。

傣族“祭社”活动明显带有小乘佛教的烙印，宗教的感化作用和人与自然和谐相处理念的相互渗透，使傣乡充满着神秘的色彩。

清代医学家赵学敏编著的《本草纲目拾遗》的【卷六—木部—榕须】中有记载：“榕叶似大麻，子如冬青，枝干拳曲，木本棱凹，不成材器，而结奇香，其脂与漆相似，可以贴金，胶物胜于楮脂。岭南杂记∶榕树闽广最多，他省则无，故红梅驿以北无榕。大者荫十余亩，离奇古怪，备木之异，然体曲不中梁柱，理斜不中材用，质虚不中薪爨，庄子所谓以不材而寿者也。漳浦黄石斋先生有榕颂，其木年久者常结伽南香，焚之致鹤，植于水际，其子可以肥鱼，细枝曝干，束为炬，风雨不灭，其脂一乳一可以贴金接物，与漆同，其须可入药用。说文以为古松字，六书故以古松字为，而为南方之榕。通雅云，榕当别出，状木始于稽含，分字始于戴侗。柳宗元诗∶‘榕叶满庭莺乱啼’，后山丛谈言∶蔡州壶公观有大木，四垂傍出，人莫能识，张闲人尝至蔡为余言，乃榕木，此木无用，惟枝上垂根，曝之可作火绳以发炮，又可染黑。赞宁志所云∶倒生木不死树，横枝生根，下地如柱，即榕无疑。粤志∶榕之怪在根，自上生下，语曰∶榕木倒生根。粤志∶榕叶甚茂盛，柯条节节如藤垂，其干及三人围抱，则枝上生根，连绵拂地，得土石之力，根又生枝，如此数四，枝干互相连属，无上下皆成连理。其树可以倒插，以枝为根，复以根为枝，故一名倒生树。干多中空不坚，无所用。离之木也，其象如离之大腹，其中空处常产香木，炎一精一所结，往往有伽南焉，粤人以其香可来鹤。子可肥鱼，多植于水际。其树脂可以贴金接物，与漆相似。一性一畏寒，逾梅岭则不生，故红梅岭有数榕，为炎塞之界。有红、白、大叶、小叶数种。

按泉州府志∶榕有二种，一种矮而盘桓，其须着地，复生为树；一种名赤榕，上耸广大，二种荫最宽广，入药用有须者。”

书中提到榕树又叫倒生木、不死树，是长寿的象征，榕须还可以入药。闽南人把榕树叫“榕树公”，是百姓心中的神，“无榕不成村，无处不见榕”。每到初一、十五，逢年过节，老人们都会到榕树下祭拜，祈求全家平安健康。福州因榕树比较多，故称“榕城”。